松果的风水作用 松果有什么用处?

只有打开身体中的这九大窍来自道教

修道的人开发人身上的窍门窍点相当于安装了信号放大器不但能接受到天的生气地的地气还能接受人的人气修道必定要学会开窍全部修道不过就是修一个静字心静意静但修静的方法是什么静修的方法就是开窍就是学会开窍但是开窍这件事古人叫千圣不传真要修道必先开窍开窍一定要用诀这个诀是秘诀一般人他是不传的叫假传万卷书真传一句话

古人说给我十两金不传一口意啊诀是一种用意的方法他为什么不传呢因为他要传给有德者那修道怎么办呢要开窍得懂得秘诀啊其实诀大多只有几个字非常简单大道至简非常容易上手容易坚持难秘诀本身一点都不秘人身上有无数接受宇宙自然生气的地方也有接受社会生灵人气的地方比如凡是骨头连接的地方都能接受天的生气也就是关节都能接天的生气简单吧简单这就是一句秘诀

大家要特别注意修道常用的窍位它和经络学上的穴位是不一样的如果一样的话也就没有假传万卷书真传一句话的说法了大家根据书本练习不就得了不行看书修道是不会成功的所以二者有相当大的差别不要搞错了穴位是人体经络里面的小发电站人身体的穴位相当于生物发电站这些生物电在穴位里产生然后沿着经络运行影响人体生化反应的方方面面它有一定运行周期大约每昼夜运行五十二圈

所以中医里用电的良导体金属的针来针灸道理就在这里修道要开的窍则多半与人体产生激素的腺体有关大体上我们修道常用的有九个窍这九窍可不是穴位它们大都跟人体里的激素以及激素所在的腺体有关比如这里四个窍集中在脑袋上这主要是接天的生气的这四个窍一个是顶窍然后是意窍又叫上丹田第三个叫玉枕窍又叫神窍注意啊可不是玉枕穴还有一个呢叫总窍是非常重要的窍也叫泥丸

这个就是有些道书上说的泥丸宫实际上是人的脑垂体统管我们的内分泌可以自动调整我们身体的各项功能就人体激素分泌而言它相当于中枢它就像花生米这么大但作用很大所以这个又叫总窍

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这四个窍是接天气的或者说接生气的前面我们讲过我们时时刻刻都在接宇宙天体的生气天人是合一的天人是互相感应的人类是离不开天体的生气的你能不能进入修道的殿堂要看你能不能大量高效地接受天上的生气打开这些窍你才能大量地接天上的生气我们多数人这四个窍都相当闭塞不是充分在起作用所以必须要打开开窍才能修道开了窍当然能够身体好气力足才能脑子好使才能长寿甚至于开发我们的潜能

道教继承了我国古代神仙思想长生不死修真成仙成为道教的主要思想和修炼目的因此道教十分重视医药和养生之术本文介绍了葛洪陶弘景孙思邈等人在医药学方面的成就并从服食辟谷导引行气房中五个方面论述了道教的养生健身之术辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说文章认为道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识应珍视这份文化遗产加以发掘和整理剔除其虚妄迷信因素发扬其科学内容

生死问题是人生哲学上的重大问题生必有死虽是辨证发展的必然规律但人的欲望总是希望延年益寿尤其是剥削阶级的最高统治者总是希望长期保持富贵荣华骄奢淫逸的生活贪婪地追求长生不死春秋时代齐景公就说过古而不死其乐若何左传昭公二十年战国时出现了一批方士为了迎合王公贵族求长生的心理于是编造出海上有长生不死之药的谎言秦始皇统一六国后齐国的方士徐福等上书说海上有蓬莱方丈瀛洲三神山许多仙人都住在那里如能到达可以求得神仙和不死之药公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙公元前215年秦始皇又派方士韩终等求仙人不死之药史记秦始皇本纪经过几年花了不少的人力和物力结果一无所获汉武帝时方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金以黄金为饮器则益寿可以见到蓬莱岛上的神仙于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事武帝听了深为羡慕说吾诚得如黄帝吾视去妻子如脱屣耳史记封禅书秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死道教是中国土生土长的宗教它继承了古代的神仙思想

抱朴子曰生可惜也死可畏也地真故长生不死成为神仙是道教的主要思想也是道教的修炼目的为了修仙长生首先得却病延年而医药的作用也在治病防病延长人的寿命因此医药成为仙道修炼的必要手段抱朴子杂应篇说故古之初为道者莫不兼修医术以救近祸焉所谓近祸就是指人们患的各种疾病而言早期道教如汉末的太平道五斗米道都是将传教与治病结合起来由于汉末曾有几次传染病瘟疫流行道教徒利用廉价的中草药符水给人治病使一些人获得再生因之百姓信向教徒遍布天下所以葛洪把延年益寿消灾治病说成道教的业务全真道的创始人王喆说药者乃山川之秀气草木之精华肯精学者活人之性命若盲医者损人之形体学道之人不可不通若不通者无以助道不可执着则有损于阴功外贪财货内费修真重阳立教十五论论合药这说明学道之人必须通医术医药有助于宗教的宣传推广但不能执着以医为业甚至借医药来贪取财货这种不道德的行为当然有损阴功不可能修真成仙了

概括起来道教所以重视医药的原因有二其一要想修炼成仙必须服食炼丹而医药则是服食炼丹的重要手段其二医药可以济世活人利用医药来治病救人接近群众是扩大宗教宣传影响的最好方法之一

为了修真成仙道教有种种修炼的方术如服食炼丹导引行气辟谷存神以及房中之术等等所以葛洪说知玄素之术者则曰唯房中可以度世明吐纳之道者则曰唯行气可以延年知屈申之诀者则曰导引可以难老知草木之方者则曰唯药饵可以无穷抱朴子微旨道教的这些修炼方术虽以修真成仙为目的具有虚妄迷信色彩但其中包含着古代医药和养生的科学内容现就这两方面分述如下

20世纪以来环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈道教作为我国土生土长的传统宗教历来十分重视对自然环境的保护老子想尔注提出了守中和之道冲气以为和和则相生等理论中和之气具有调和万物的功能是人与自然和谐相处共生共长的重要基础可以说道的本性就是中和的是自然和谐的只有天地自然的和谐才会有万物的生长和成熟中和之道是道教追求和谐生命和谐自然的重要思想资源

从中和之道的和谐思想出发道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生共处人法地地法天天法道道法自然是道教处理人与自然关系的准则反映了道教道法自然的生态伦理天人合一的生态智慧和合共生的生态建设

道法自然中和之道的生态伦理

中和之道体现了道教道法自然的和谐生态伦理思想人法地地法天天法道道法自然道之本性是自然而然的以无为为法则道化生万物皆自然无为而生不受任何外物所制约

道生万物的生态伦理道教认为天地万物都由道所化生因而一切有形皆含道性万物都按照道赋予它们的秉性而存在有自然生存发展的权利人类没有权利去破坏它们人类对待万物的态度应该如葛洪抱朴子内篇中所称的任物自然即遵循客观规律与一切外物和谐共生以获得人与自然在整体上的和谐

道通万物的生态伦理道教认为人与自然是一个统一的整体应该互相尊重和谐共处自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件道教还认为道化生万物但人是道的中和之气所化生的是万物之中最有灵气和智慧的生物因此人居于万物之师长的位置为理万物之长也就是说人负有管理和爱护万物的职责人的行为要符合天道人应该助天生物助地养形使自然更加完美使自身与自然更加和谐

道贵中和的生态伦理道教从道法自然的整体出发十分重视人对环境的依赖关系道教认为维护整个自然界的和谐与安宁是人类本身赖以生存和发展的重要前提要保持人与自然的和谐统一就要确保天地的平安道贵中和就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡太平经强调人类若想长久安宁就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁为此人类就要认识自然规律并按照自然规律去办事这样才能真正达到人与自然的和谐共处

天人合一中和之道的生态智慧

道经称天地合和万物萌芽天地不和阴阳失度体现了道教天人合一的生态智慧道教认为人与自然是相互感应相互影响的

人与自然和谐共生的生态智慧太平经认为太阳太阴中和三气和谐而化生万物因此在自然界中太阳太阴中和三气缺一不可只有阴阳二气相互和谐产生中和之气并共同生养万物才能有自然界的太平太平经还进一步指出人是自然万物的一部分也是自然中和之气所生即是说天地人同为自然界中的一部分本身就有着共生共荣的关系因此必须要互相尊重和谐共处

人与自然和谐共存的生态智慧道教认为人与自然是共生共存的自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展所谓天地不和阴阳错谬灾及万民就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面如在自身修炼方面道教所强调的是自身的和谐追求的则是与道合真长生久视再如历代道教徒都能自觉绿化造林美化道教建筑的周边环境道观内外的苍松翠柏绿树成荫正是道教关爱自然保护环境的具体体现

人与自然和谐共处的生态智慧现代环境科学告诉我们大自然具有一定的整体相关性即自然宇宙间没有孤立发生的现象一切都处在相反相成相生相克相互依赖相互制约的关系中人与自然也是整体关联的因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择道教并不反对人化的自然但是主张人改造自然应受道德的约束应对环境采取保护措施以谦下的精神与自然万物和谐共处既然人与天地万物共存于同一个地球之中又是一个相互依存的共同体那么人作为万物之灵就有责任和义务协调关照人与宇宙天地自然万物之间的关系

和合共生中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们人类在享有对自然的权利的同时应承担起保护生态环境的责任去年召开的生态文明贵阳会议发表的2010年贵阳共识明确提出绿色发展与应对气候变化是当前国际社会面临的重大机遇和挑战也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容

道教从中和之道的思想出发进一步阐述了人与自然和合共生的生态伦理太平经指出人和自然万物的生命都有存在的权利这就是天地之大德和合共生就是要求人与自然和谐相处共生共荣这是人与自然和谐发展的一个基本准则也是现代生态文明建设的重要内容当今的中国道教界正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧践行着和合共生的中和之道以全面推进自然生态环境的建设

积极倡导生态保护着力推进生态道观建设道教崇尚自然历来就十分注重对环境的保护早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上就积极鼓励全国道教徒植树造林美化环境并对植树护林先进个人进行了表彰1995年中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议发表了中国道教关于生态环境保护的宣言并正式加入了世界宗教与环境保护联合会此后我国道教界积极行动起来开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程取得了显著成绩

一是倡导植树造林建立中国道教生态林建设基地中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议计划在甘肃省武威市民勤县建立中国道教生态林建设基地目前基地已基本完成了植树造林任务对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益

二是提出生态道观理念举办道教宫观生态保护论坛生态道观就是强调对自然环境的保护以实现道教所追求的人间仙境2006年第一次中国道教生态保护教育工作间中国道教宫观生态保护论坛前身召开通过的秦岭宣言提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标2007年第二次中国道教生态保护教育工作间举行提出了7项具体任务如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等2008年第三次中国道教宫观生态保护论坛召开生态道观项目得到了联合国开发计划署的关注也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持论坛发布了生态道观茅山宣言要求各地道观建立健全生态保护和宣传教育的规章制度大幅度提升住观道众的生态环保意识最大限度地采用节能技术和材料形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间为道教参与环境保护探索出了一条新路径

积极开展环保规划着力推进生态文明建设2009年中国道教协会形成了中国道教界保护环境的8年规划20102017纲要意见向各地省市级道教协会下发纲要意见要求各地方道协宫观进行认真学习贯彻落实将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中为建设生态道观保护生态环境作出新的贡献纲要意见的主要内容包括开展生态环保教育提高环保意识在资源使用中实现生态效益最大化如合理规划建筑设施倡导文明敬香最大限度地保护道教宫观周边的水资源等把环保意识和行动落实到生活起居中如倡导道教节俭的生活方式提倡符合环保要求的养生健身方式等充分利用各种形式和途径宣传环保如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中都要突出生态保护宣传内容等

积极宣传环保理念着力推进生态和谐建设在自然生态环境保护方面笔者认为必须要注重三个保护的真正落实即是说在强调以人为本的同时要注重对自然环境的保护在强调物质文明建设的同时要注重对生态文明的保护在强调精神文明建设的同时要注重对自然生态和谐的保护

在现代生态文明建设方面笔者认为要坚持实现四个观念的根本转变即是说要实现自然观念的根本转变懂得尊重和保护自然要实现价值观念的根本转变用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望要实现伦理观念的根本转变把伦理的指向扩大到人与自然的关系尊重自然爱护环境要实现生产观念的根本转变人类应在认识自然尊重自然保护自然和博爱万物的前提下利用自然使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展

在自然环境保护的责任意识方面笔者认为要坚持四项措施的全面实施即是说坚持可持续发展战略坚持社会法制建设加大宣传教育力度加强社会责任意识和个人自觉意识

综上所述道教的中和之道倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念中和之道的生态和谐理论强调人与自然和合共生的生存之道要求人类社会始终要遵循道法自然的生态伦理遵循天人合一的生态智慧道教的这种生态文明思想正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的特别是对于现代生态和谐建设对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义

天地天地有天必有地然后我们还要能够接受地气我们知道地下的磁场是有脉络走向的我们把房子盖在这个地脉上磁场就好盖到那个地脉上这房子就不好过去说阴宅阳宅看风水找龙穴就是找地磁场所以古人认为风水对我们一生的命运会起到相当大的作用甚至于子孙后代对三代子孙都会起很大的作用地气和天上的生气有什么区别吗其实一样都可以补充我们的元气

但是地气跟天上的生气有一个很大的不同它不像天上的星体高悬于太空之中它在地表上所以有个奇妙的特性这个特性是什么呢就是遇风则散遇水则聚喜欢水把它包围住遇水则截住它了就把它给留住了遇到风它就散了因此民间管它叫做风水这是它的特点其实它正式的学名不叫风水它叫堪舆堪是什么是天道舆就是地道民间俗称为风水因为这种地气遇风则散遇水则聚

那么修道的人怎么接地气呢接地气要开三个窍哪三个窍呢人体背面的这一个是尾闾窍这个尾闾本来是分为上尾闾和下尾闾的中医主要用下尾闾也叫长强穴那么下尾闾在哪儿呢在尾骨的第三节可是我们修道的人用的尾闾窍跟这个下尾闾不同它是在命门下一寸命门是和人体正面的肚脐相对的尾闾窍就在命门下和我们的气海相对它实际上是个什么东西呢是人的肾上腺素比较集中的地方

我们都知道这个肾上腺素它的作用非常强这个肾上腺素主要起什么作用呢比如说有个强盗在追我我平时走10里路都很困难可是他追我的时候我可以一口气跑10里20里30里甚至翻高墙都可以因为只要有一滴两滴的肾上腺素我立刻就能把无穷的潜力发挥出来大家都知道在药房里可以买到这个肾上腺素是专门用来抢救垂危病人的或者是给重病病人用的

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所以尾闾窍里面充满着肾上腺素它是我们生命机能保持旺盛的气血所以非常重要它相对的人体正面的是气海气海是储存人体卫气的窍位也叫下丹田这是正面背面相对的两个窍第三个窍就是我们的肛门前口叫做玄牝之门或者叫做牝门也叫会阴窍注意不是二阴中间的会阴穴会阴穴在两阴之间而会阴窍是在肛门前口所以也叫阴窍凡是修道的人都需要接地气因此必须打开这三个窍尾闾窍下丹田窍阴窍

下丹田大家可能听得比较多因为这个地方是性激素的存储之地所以叫气海人体的性激素虽然在全身的血液里都有但是主要存储地是下丹田所以修道所说的窍大体上与人的激素是分不开的它的影响是全身的穴位往往是影响一条经脉它们的作用是不同的那么头上四窍接天气腰腹部三窍接地气这是七窍修道开九窍还有两个窍是什么呢就是我们平常说的中丹田和我们背后的夹脊窍夹脊窍在我们两胳膊的连接处我们平常背后这两肩膀连接的夹脊窍是闭死的修道的时候要打开它打开以后和人体正面的中丹田来接人气

夹脊窍的前面相对的那个地方叫中丹田又称为绛宫这里与心脏是有关系的是人体胸腺所在地也是与激素有关系的也是激素所在地胸腺激素到年老以后它的作用会慢慢减低但是它在人的生命活动中很重要因为它是经络之气它是走五脏走血液走组织液的它又叫经气也叫荣气又叫营气这种气其实是胸腺激素走经络血管润泽五脏是存储在中丹田里的我们讲精气神气指的就是这个

关于行气的要领综合起来大致有以下几点

1吸气曰纳出气曰吐吐故纳新即吐出碳气吸纳新鲜氧气纳时深吸至于丹田然后徐徐吐出废气吐气有吹呼唏呵嘘呬六种方法养性延命录云凡行气以鼻内纳气以口吐气微而引之名曰长息呼吸之法要细长深匀吸气时要细微徐缓不可闻声葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动深者谓吸气深入达于脐下丹田匀谓呼吸要匀称细微徐缓深长匀称此即道家所谓绵绵若存

2行气宜在早上林间空气清新的地方锻炼古人称从夜半至日中为生气养性延命录服气疗病司马承祯谓凡导引当以丑后卯前天气清和时为之导引论

3导引行气是把肢体运动乾浴按摩与气功内外结合起来导引经说清旦起来叩齿闭目握固调息导引正是讲的内外功的结合

4行气要节食不宜过饱养性延命录云行气之法少食自节动其形和其气

5行气要注意意念活动要把调息练气与练心思想意念结合起来意念活动在道教叫存思存想存神老君存思图云为学之基以存思为首云笈七签卷四十三引存思又叫凝神神定则气住练功家要求意守丹田或意守某关在道书中又称守一抱朴子地真云思一至饥一与之粮道教加以神秘化就有思玄一存诸神等说其实就是使精神专一凝神聚气道家以耳为精窍目为神窍口为气窍意动形摇则伤气目动心摇则伤神邪思精摇则伤精故庄子云勿摇汝精乃可长生在宥意念专一则耳不闻可以保精口不言可以保气目不视可以保神心静守一则气平气平则息匀息匀则气聚气聚则凝神神气合一性命归根所以存思的要点在排除杂念闭目内视所谓智静神凝除欲中净老君存思图神仙绝谷食气经说诸行气皆无令意中有忿怒愁忧忿怒愁忧则气乱气乱则逆思一则正气来至正气来至则口中甘香口中甘香则津液多生而鼻息微长鼻息微长则五脏安五脏安则气各顺理如法为长生久寿云笈七签卷五十九引所以行气功要精神上轻松愉快心情安静排除一切烦恼和杂念常保心气和平这样练功持之以恒自可健康长寿清静经曰人神好清而心扰之人心好静而欲牵之若能常遣其欲而心自静澄其心而神自清故能寡欲则心平气和心静而神自清因之清心寡欲意念专一是行气功的前提条件

概括起来可以这样说导引行气就是现在的气功保健按摩柔软体操武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术导引行气如能长期坚持锻炼无疑能够增强体质防病治病可以却老延年但道教认为可以长生不死显然是妄诞的汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄见论衡道虚葛洪认为行气导引可令内疾不起风湿不犯可以延年迟死耳不得仙也抱朴子极言行气重视意念活动意念活动是心理卫生的保健法把人的心理与生理密切结合起来说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解

四房中房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识汉书艺文志方技略云房中者性情之极至道之际是以圣王制外乐以禁内情而为之节文传曰先王之作乐所以节百事也乐而有节则和平寿考及迷者弗顾以生疾而陨性命这一段概述了古代房中术的要旨说明男女结合是性情之极至其要在乐而有节如果没有节制沉迷荒淫就会伤生短命道教汲取了它在道书中把房中亦称为合气或男女合气早期道教的经典太平经中就有兴国广嗣之术天师道的教徒们都是有妻室子女的因之道教认为房中是保精养生却病的一种修炼方法所以黄庭经说长生至慎房中急弃捐淫欲专守精道教的理论认为万物负阴而抱阳阴阳配合是符合自然之道的天地之道就是阴阳和谐阴阳合而万物生所以玄女经说一阴一阳相须抱朴子说人不可以阴阳不交坐致疾患微旨又说阴阳不交则坐致壅阏之病故幽闭怨旷多病而不寿也任情肆意又损年命释滞养性延命录谓男不可无女女不可无男若孤独而思交接者损人寿生百病这说明男女合气的真理孤阴不生独阳不长阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病所以葛洪说人不可以阴阳不交坐致疾患若乃纵情恣欲不能节宣则伐年命抱朴子微旨房中术的要点是1注意节欲而不能纵欲葛洪所谓得其节宣之和可以不损抱朴子释滞2禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活素问厥论篇说此人必数醉若饱以入房王冰注云醉饱入房内亡精气中虚热入由是肾衰养性延命录亦云醉饱远行归还太疲倦并不可行房室之事生病切慎之房中术的功用据葛洪说夫阴阳之术高可以治小疾次可以免虚耗而已抱朴子微旨至于道教认为房中之法可以采阴益阳还精补脑增年益寿能医治百病见抱朴子释滞这显然做了不适当的夸张

房中服食导引行气等都是道教修炼养生之术但是好事之徒各仗其所长知玄素之术者则曰唯房中之术可以度世矣明吐纳之道者则曰唯行气可以延年矣知屈伸之法者则曰唯导引可以难老矣知草木之方者则曰唯药饵可以无穷矣学道之不成就由乎偏枯之若此也抱朴子微旨葛洪说这些浅见之人总是强调自己知道的一点认为就可以成仙其实乃是片面之论精气神是构成人的生命的三大要素所以道教的修炼贵在爱精保气全神房中的目的在爱精导引行气在保气服食药饵是综合性的既可治病又可固精保气全神抱朴子杂应说养生之尽理者既将服神药又行气不懈朝夕导引以宣动荣卫使无辍阂加以房中之术节量饮食不犯风湿不患所不能如此可以不病葛洪认为人的身体是个有机体各方面密切联系着有不可分割的关系如像治理国家必须文武礼律互相配合不能有所偏废如像音乐一样必须五音配合才能成曲调养生也是这样应该把服食药饵导引行气房中之术等结合起来才能收到防病治病强身延年的效果

道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识如青牛道士封君达说体欲常劳食欲常少劳无过极少无过虚饥饿引者去肥浓节咸酸减思虑损喜怒除驰逐慎房室张湛养生集叙曰养生大要一曰啬神二曰爱气三日养形四日导引五日言语六曰饮食七日房室八曰反俗九曰医药十曰禁忌并养性延命录引袁了凡讲聚精养生之道一曰寡欲二曰节劳三曰息怒四曰戒酒五曰慎味指清淡之味引者摄生三要这些都是养生经验的总结是颇有价值的道教的长生成仙之说当然是虚妄的但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识导引行气是气功保健功与按摩相结合的强身治病的方法房中是性医学的知识这里面都包含着一些有价值的东西我们应该珍视这分文化遗产剔除其虚妄迷信的东西发扬其科学的内容

现代人为什么不开心呢夹脊窍和中丹田窍这两个窍是接人气的人与人交流打开这两个窍就叫开心这两个窍打开的方法极容易打开就叫开心舒心我见到您我很开心你这个窍也就打开了我见到您愁眉苦脸那你赶紧自我防卫这个窍也就闭上了怕我跟你借钱你不会喜欢我我也不会喜欢你这两个窍不开也就没人气我一见你我就眉开眼笑我已经在接您的人气了您也就比较喜欢我了这时候就有人气有人脉气场对

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这样我们就知道了修道要开九窍我们知道有三个丹田下丹田中丹田上丹田上丹田在两眉间上丹田和玉枕窍相对它们的中间在人脑里面有什么东西呢里面就是松果体也叫泥丸泥丸是总窍它前面叫上丹田最主要的是有一种向性腺激素向性腺激素是什么意思呢人体不单单有性激素还有向性腺激素性激素是产生性功能的也是产生我们的精力的让我们精强而力壮这是性激素人体产生性激素这叫性可我们人类还有情产生情的生理基础是什么就是向性腺激素

如果单讲性激素那畜生也有所以人不同还有情有情我看见一个小孩我就想抱他因为有向性腺激素我看见一个老人摔跟头了我赶紧去扶他我跟他有情情也是天生的它有一种激素在人体上丹田这个位置产生所以有一个盛装妇女在我面前走过或者是一个帅哥在我面前走过我都要回头看看我为什么多看她两眼并不是我有非分之想我只是很单纯地想看看喜欢看看当时我们就觉得有一种能量一种气所以我们就想多看两眼为什么人都会这样呢因为人人都有向性腺激素所以人人都有情

上丹田也叫意窍因为道家认为人的意念接受和发送是集中在这儿的人的意念活动也通过这里往外传播所以它也叫意窍古人有这么一句话叫做出死入生什么意思呢就是如果这个人老是意念思维活动纷飞的话他的气老通过意窍外放损耗元气人体能量水平下降那就叫出死入生呢是讲修道的人经常修炼修静思维活动平缓到了高级阶段甚至息停脉住思维活动基本停止用神思那这个意窍就可以高效地吸收生气这就叫入生所以内经知要中说恬淡虚无真气从之

还说精神内守病安从来修道就要修静不是用后天的功利心玩花样瞎折腾内经知要中说不根于虚静者即是邪术不归于易简者即是旁门因此修道要修虚静要敛神平常人活动讲话气是通过意窍往外放消耗能量出死可是我们修道不是修道是接收是敛神的所以出老外放就走向死亡如果入老接收就返老还童这就是返观的作用

只有修静才是修道只有返观才能长生我们回头再讲怎么返观得长生其实所谓修道修的就是一个静字用的就是一个返字内经中说古有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神肌肉若一故能寿蔽天地无有终时这就是我们修道的心胸气魄和追求目标也是我们修道的方法